أبن ســنيّن
27-Mar-2006, 09:37 PM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بسم الله الرحمن الرحيم
البيّنة على المُدَّعي
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهداه.
عن ابن عباس رضي الله عنهما، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، قال : (( لو يعطى الناس بدعواهم، لادعى رجال أموال قوم ودماءهم، لكن البيّنة على المُدَّعي واليمين على من أنكر )) حديث حسن، رواه البيهقي في السنن وغيره هكذا، وبعضه في الصحيحين.
الشرح :
قوله : (( لو يعطى الناس بدعواهم )) أي : بما يدّعونه على غيرهم، وليعلم أن إضافة الشيء على أوجه :
الأول : أن يضيف لنفسه شيئاً لغيره، مثل أن يقول : ( لفلان عليّ كذا ) فهذا إقرار.
والثاني : أن يضيف شيئاً لنفسه على غيره، مثل أن يقول : ( لي على فلان كذا وكذا ) فهذه دعوى.
فهذا الثالث : أن يضيف شيئاً لغيره على غيره، مثل أن يقول : ( لفلان على فلان كذا وكذا ) فهذه شهادة.
والحديث الآن في الدعوى فلو ادّعى شخص على آخر قال : ( أنا أطلب مائة درهم ) مثلاً فإنه لو قبلت دعواه لادعى رجال أموال قوم ودماءهم، وكذلك لو قال لآخر : ( أنت قتلت أبي ) لكان ادعى دمه وهذا يعني أنها لا تقبل دعوى إلا ببينة.
ولهذا قال : (( لكن البينة على المدعي )) فإذا ادعى إنسان على آخر شيئاً قلنا: أحضر لنا البينة، والبينة كل ما بان به الحق سواء كانت شهوداً أو قرائن حسية أو غير ذلك.
(( واليمين على من أنكر )) أي : من أنكر دعوى خصمه إذا لم يكن لخصمه بينة فإذا قال زيد لعمرو : ( أنا أطلب مائة درهم ) قال عمرو : ( لا )، قلنا لزيد ائت ببينة، فإن لم يأتي بالبينة قلنا لعمرو : ( احلف على نفي ما ادعاه )، فإذا حلف برئ.
وهذا الحديث فيه فوائد :
- منها أن الشريعة الإسلامية حريصة على حفظ أموال الناس ودماءهم لقوله : (( لو يعطى الناس بدعواهم لا ادعى رجال أموال قوم و دماءهم )).
- أن المدعي إذا قام ببينة على دعواه حكم له بما ادعاه، لقوله عليه الصلاة والسلام : (( لكن البيَّنة على المدعي )) والبينة كل ما بين به الحق ويتضح كما أسلفنا في الشرح، وليست خاصة بالشاهدين أو الشاهد بل كل ما أبان الحق فهو بينة.
- أن اليمين على من أنكر، أي : من أنكر دعوى المدعي.
- أن لو أنكر المنكر وقال: ( لا أحلف ) فإنه يقضي عليه بالنكول ووجه ذلك أنه إذا أبى، يحلف فقد امتنع مما يجب عليه فيحكم عليه به.
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
http://www.mutair.ws/images/ataqallah.jpg
بسم الله الرحمن الرحيم
البيّنة على المُدَّعي
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهداه.
عن ابن عباس رضي الله عنهما، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، قال : (( لو يعطى الناس بدعواهم، لادعى رجال أموال قوم ودماءهم، لكن البيّنة على المُدَّعي واليمين على من أنكر )) حديث حسن، رواه البيهقي في السنن وغيره هكذا، وبعضه في الصحيحين.
الشرح :
قوله : (( لو يعطى الناس بدعواهم )) أي : بما يدّعونه على غيرهم، وليعلم أن إضافة الشيء على أوجه :
الأول : أن يضيف لنفسه شيئاً لغيره، مثل أن يقول : ( لفلان عليّ كذا ) فهذا إقرار.
والثاني : أن يضيف شيئاً لنفسه على غيره، مثل أن يقول : ( لي على فلان كذا وكذا ) فهذه دعوى.
فهذا الثالث : أن يضيف شيئاً لغيره على غيره، مثل أن يقول : ( لفلان على فلان كذا وكذا ) فهذه شهادة.
والحديث الآن في الدعوى فلو ادّعى شخص على آخر قال : ( أنا أطلب مائة درهم ) مثلاً فإنه لو قبلت دعواه لادعى رجال أموال قوم ودماءهم، وكذلك لو قال لآخر : ( أنت قتلت أبي ) لكان ادعى دمه وهذا يعني أنها لا تقبل دعوى إلا ببينة.
ولهذا قال : (( لكن البينة على المدعي )) فإذا ادعى إنسان على آخر شيئاً قلنا: أحضر لنا البينة، والبينة كل ما بان به الحق سواء كانت شهوداً أو قرائن حسية أو غير ذلك.
(( واليمين على من أنكر )) أي : من أنكر دعوى خصمه إذا لم يكن لخصمه بينة فإذا قال زيد لعمرو : ( أنا أطلب مائة درهم ) قال عمرو : ( لا )، قلنا لزيد ائت ببينة، فإن لم يأتي بالبينة قلنا لعمرو : ( احلف على نفي ما ادعاه )، فإذا حلف برئ.
وهذا الحديث فيه فوائد :
- منها أن الشريعة الإسلامية حريصة على حفظ أموال الناس ودماءهم لقوله : (( لو يعطى الناس بدعواهم لا ادعى رجال أموال قوم و دماءهم )).
- أن المدعي إذا قام ببينة على دعواه حكم له بما ادعاه، لقوله عليه الصلاة والسلام : (( لكن البيَّنة على المدعي )) والبينة كل ما بين به الحق ويتضح كما أسلفنا في الشرح، وليست خاصة بالشاهدين أو الشاهد بل كل ما أبان الحق فهو بينة.
- أن اليمين على من أنكر، أي : من أنكر دعوى المدعي.
- أن لو أنكر المنكر وقال: ( لا أحلف ) فإنه يقضي عليه بالنكول ووجه ذلك أنه إذا أبى، يحلف فقد امتنع مما يجب عليه فيحكم عليه به.
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
http://www.mutair.ws/images/ataqallah.jpg