نسب العبدلي الى عبدالله تارة والى مطير تارة

[أبن شـــلاّح]

http://www.mutair.ws/hello.png

توضيح


الأخوة الأجلاء
السلام عليكم ورحمة الله
يشيع بعض مؤرخي نجد ان اسم مطير يطلق فقط على ابناء بريه وعلوى اما العبدلي فيطلق عليه عبدلي دون مطير ...
هذا ما يقول به بعض مؤرخي نجد ان المطيريه فقط على بريه وعلوى وهذا الكلام غير صحيح .

وطرح ذلك في سؤال في منتدى بني عبدالله تمت الأجابة عليه في نفس المنتدى من الباحث التاريخي / عبدالله الحمياني وسننقل لكم ذلك .



http://www.mutair.ws/vb/uploaded/3_1191360951.gif
( منسق موقع قبيلة مطير )
http://mu6air.net/newspic/3.jpg
.
http://www.mutair.ws/vb/uploaded/3_1229712467.gif
و لكم خالص التحية والتقدير ،،،
http://www.mutair.ws/images/ataqallah.jpg


وتقبلوا تحيات :
محمد الشــلاّحي
منسق موقع قبيلة مطير

http://www.mutair.ws/vb/uploaded/3_1227603511.gif

والسلام عليكم ورحمة الله

[أبن شـــلاّح]

http://www.mutair.ws/hello.png

أن أريد إلا الأصلاح ما استطعت إلى ذلك سبيلا


الأخوة الأجلاء
السلام عليكم ورحمة الله
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سلطان العوني

*********بداية المشاركة المنقولة *********

اقتباس مشاركة سلطان العوني


السلام عليكم ورحمة الله
ِ
"ربعي مطير"

سلمت يمينك والشكر لك لايفتأ .

وأهلاً بك أخي سلطان .

جذبني العنوان , وأعجبني النقاش الهادئ , فأحببتُ أن أشاركك الإجابة على سؤال السائل حول ( انفراد بني عبدالله باسمها دون مطير ) وهل يعني ذلك انها ليست من مطير أم ماذا يعني ؟ , فاسمحلي وليسمحلي إخوتي :


لا غبار على مطيريّة عبدِالله , ولكن هذا الإسم " عبدِالله" - بكسر الدال- له نفوذٌ قويٌّ, يدعو إليه ثلاثة أسبابٍ قويّة :
1- الفخر / فمن أدْعى دواعي الفخر أنْ يكون لنا هذا الإختصاص النبوي وأن نتمسك باسمٍ اختاره لنا سيّد الخلق بـأبي هو وأمي , نباهي به ونفاخر بقيّة القبائل .

2- الإمتثال للشرع / فالتغيير أمرٌ أَمَرنا به الرسول الذي لاينطق عن الهوى , والإمتثال لذاك طاعةٌ لله ورسوله .
3- عبدِالله أكثر عدداً وأوسع جغرافيّةً من بقيّة الأجذام المطيريّة , ولا غرابة في أن تستقل باسمها كما تستقل اليومَ لحيانٌ عن هذيلٍ لكثرة عددها ومُلاحَظِ توسّعها .


أما مطيريّة عبدِالله فلايضرّها أنْ يزاحم نفوذُ الإسم ( عبدِالله) نفوذَ الإسم ( مطير) ! فالإسمان واضحا الدلالة والإرتباط وقديماهما , ولا يلتبس ذلك إلا على بعض من لم يكن من قبائل عالية نجد ( بين المدينة والقصيم) ومن جاورها .

حَسَناً ,,
وقبل أنْ أبدأ أحب أن أوضّح أنّ : المسمّيان : [عَبّاد وعبدِالله] مترادفان في عرف العبادل والقبائل .

أما بعد :
تسكن (عبدِالله) عالية نجد قديماً وحديثاً ومن القبائل الكبيرة التي تحدها مباشرةً : من الشمالِ الغربيّ والغرب (حَربٌ) ومن الجنوب (سُلَيمٌ) ومن الجنوب الشرقيّ والجنوب (عُتَيبَةٌ) .

فإليَّ إليَّ أُحايِدُ وتحايد , نجعلُ آرائنا الشخصيّةَ جانباً و نَطَّلِع على آراء أهل المنطقة أنفسهم :

من آراء عبدِالله / :
1- رأيُ شيخها ابنُ حبرينٍ العونيُّ العبدليُّ :

بربعي (مطير) ان جات للحرب ذيره = ليا لبّسوا جرد السبايا جناديب

فهو عبدليٌّ يهدد عتيبة فاختار أنْ يهددها بالاسم العام (مطير) مقابلاً للاسم العام (عتيبة) . وفي ذلك بيانُ ارتباط (عبدَالله) بـ (مطير) .

2- رأيُ عبدليٌّ يستقل ببني عبدالله :

جَوْنَا جْنُودْ التّرْكْ فِرْسَانْ وِ خْيُولْ = والموت مِعْهُمْ دَايْرَاتٍ رْحِيِّهْ
وْ سِقْنَا لِهِم جَمْعٍ مِنْ العَرْضْ و الطُّوْلْ = و الكِلّ مِنَّا عِزْوِتِهْ عَبْدِلِيَّهْ
إختار أن يقابل الاسم الخاص (عبدِالله ) بالاسم العام (التُّرك) بدلا ً من مقابلته بـ(مطير ) , وفي ذلك إدراك معنى الاستقلاليّة .

3- رأي عبدليٍّ يرى الإستقلاليّةَ والارتباط في آنٍ معاً :

أنا هَيَّض عليَّه طِرْقِةٍ جَتْ لي مَعَ القُومَانْ = (مْطَيْرْ) اللّي يِزُورُونَ الاعَادِيْ في مِشَاحِيها
ثم يقول في ذات القصيدة :

وْ لَحْقَوْنا البْلادِيَّهْ , كِما ثِعْلٍ مِنَ الامْزَان = لكنّ (آلادْ عَبّاد) الدِّياقَى مَنْ يْلاقِيها
فهو عند نفسه أنَّهم يمثلون (عبدِالله) و (مطير) , يفخر بأيهما شاءَ ما افتخر لا يخالف النظرة الديموغرافية لدى القبائل المجاورة من حيث معنى الإستقلالية والإرتباط .
والدَّوقُ : جُنونُ الشَّجَاعَةِ .


آراءٌ من حَرب /
1- رأيُ حربيٍّ يثبت الارتباط :

عَدْوَتْكُمْ عَلَيْنا يالـ (مْطَيْرِي) جاتْ في وِرْعَان-!- = وْ وَاجِبْهُمْ عَلَيْنَا ناخِذ الحَصَّهْ وْ نَثْنِيها
بعد أن قال :

على راس الحْمَيَّانِيْ, وْ سَالِمْ شَيْخْ للرِّبْعَانْ = وْ سُوَّاد الرّحَيْمِيْ بـَ اوِّل الجَمْعَهْ يْقَدِّيها
إختار أنْ يسمي هؤلاء العبادل بالاسم العام (مطير ) فكان له ذلك .

2- رأيُ حربيٍّ مجاور , يرى الإستقلالية والإرتباط معاً في قصيدته ( قول افزعوا ياحرب) :

نَهَارْ جَمْع (مْطَيْرْ) في حَجْر راجِ = يَوْمْ اِنّ كِلًّ قَدّ سَلْمِه بْيِمْناه
ثم وفي نفس القصيدة يقول :

نهار جا مرزوق بـ (آلاد عَبّاد) = جَونا كما ثِعل الحيا يوم يِنقاد
النهارانِ : [ نهار جمع (مطير) في حجر راجي] و [نهار جا مرزوق بآلاد (عَبّاد) ] نهارٌ واحدٌ , وبذلك يكون خصمه شيئاً واحداً .

3- أما هذا الحربي - وفي نفس الوقعة - يقابل الاسم العبدلي الخاص , بالاسم العام ( حرب) :

ياذيب اكل مرزوق ولد العبدليّه =......

فالمسمّيان مما سَبَق كـ (الوجهين للعملة الواحدة) . وفي ذلك بيان قوة نفوذ الاسم الخاص وبيان قوة الارتباط العام.


آراءٌ من عتيبة /
1- يقول العتيبيّ في غزوة على بني عبدالله :

وْ قِلْنَا : يـَ الشِّرِيْفْ الحِكْمْ للهْ , ماشْ حِكَّامِ = حِصِيْلِكْ مِنْ زِكَاةْ (مْطَيْرْ) , ذَوْق المَوْتْ , زَنْدِيَّهْ
و :

يجمّع له جرود من بلاد مالها آسامي = يليّم من سبيع وْ لَمّ من وِلْد العْتَيْبِيَّهْ
يْجَمِّعْ لِهْ جْرُودْ , وْ صَبَّحْ (المِطْران) بِتْهَامِيْ = تِفَرَّقْ عَن خْشُومْ هْدَانْ عَمْدَانْ التّهَامِيَّهْ

إختار هذا العتيبيّ أن يسمي الخصم بالاسم العام (مطير) .
بينما يستقل العبدلي بالعبدليّة , بدون أنْ يذكر مطير , في قصيدته التي تتحدث عن نفس المعركة :
(واشيب عيناه يوم هْدان يطرونه ..) ..(جانا الشريف يقود ....) .. (سِبْعَانْ وْ بْقُومْ و العِتْبَانْ ...)
إلى :

مرحوم جدٍّ نهار الكون يدعونه = (عَبّاد ) ياعزوة [الاول مع التالي]
فهو يستقل بالعبدليّة ويجعلها تقابل كل هذه الأسماء العامة ( الأشراف + عتيبة + سبيع + البقوم ) . بدلاً من أن يقابلها بالاسم العام , وما ذلك إلا لاستحقاق عبدِالله لذلك كما ذُكِرَ أعلاه.


2- تقول العتيبيّة لابن جبرين العوني العبدلي المطيري :

تكفون يالفرّيس من نسل (عبّاد) = أظن دقلة خيلكم فزعةٍ لي
تجاوَزَتْ الاسم العام الى الخاص تستقل به , مستصرخةً عبدليّاً يهدد قومها بالاسم العام كما مَرَّ :
[بربعي (مطير) ان جات للحرب ذيره]


3- ويرى هذا العتيبيُّ استقلاليّتها أيضاً :

تَكْفَوْنْ ياصِبْيَانْ رَوْقٍ وِ بَرْقَا = عَانُوا جِوَادِيْ مِعْ بِنِي عَبْدِاللهْ
جَعَلَ الاسم الخاص (عبدِالله) مقابلاً للاسم العام –عتيبة- (روق وبرقاء) , وكان الأجدر به أن يقابل الاسم العام بالاسم العام فيقول (عانوا جوادي مع مطير ) مثلا ً .. ولكن العبدليّة تفرض نفسها كَنِدٍّ للاسماء العامة .

و كما تفهم عتيبة معنى الاستقلالية َ العبدليّة ومعنى الإرتباط العبدلي المطيري بدون تناقض تفهمهُ سُبَيعٌ .

ومن آراء سليم /
1- مايراه من الارتباط , هذا السُّلَمِيُّ القائل :

وَ آلادْ فِرْجَهْ نِصَوْهْ وْ عَازْمِيْنْ وْ رَمْيِهُمْ زَيْنْ = لكنّ (مْطَيْرْ) حِمْرَان العيون تْحُولْ دُونِهْ
والذي حال من دون الوسيق: بني عبدالله , فهم عنده من مطير بكل بساطة كما ترى أخي الكريم .

2- ويقول سُلَمِيٌّ غيره مبينا ً الإستقلاليّة :

عَدَآنا بْشَلاّحِيْ وْ هَجْلَهْ وْ مِهْلِكي = وآلادْ العْضَيْلَهْ جَابْنَا الله وْ جَابها
إلى :

وْ تِسْعِيْنْ آلادْ العَبْدِلي تَحَتْ نَحَوْنا = عَلَى نُوَارْ مْسَوْطراتٍ زْرَابها
اختار أن يميّزهم بالعبدليّة المشهورة دون المطيريّة المُعْتَمَدَةِ . فقابل الاسم الخاص (عبدِالله) بالاسماء العامة التي حضرت (سليم + عتيبة + الحُرَّث + البقوم + هذيل + سبيع + حرب ) , في غير تحفظٍ من تلك القبائل .

2- بينما اختار هذا السُّلَميُ - في نفس المعركة - أنْ يذكر الاسم العام :

جانا معاود من شيوخ العضيلات = مايدّرِق و (مطير) تبراه سَبْحات
ربط من حضر بالاسم العام (مطير) , و العضيلات ومن معهم معدودون من بني عبدالله فمطيريّتهم لاتناقض استقلالهم و لاغبار عليها في إدراك سُلَيم المجاورة .

- ويستمر السُّلَمي الأول في فرض الاستقلاليّة :

وكم عبدليّه جَرَّت الصوت بالضحى = تجر العوى من بعد ما جا و اصابها

- كما يستمر السلميّ الآخر في فرض الارتباط :

وكم (مطيريّه) غبنها قريبها = أمسَتْ تعزوابه وتشمت نصيبها

(العبدليّة) التي تحدث عنها الأول و (المطيريّة ) التي تحدث عنها الثاني , و المقصودة فيمن قصد العتيبيّ القائل ( و حِسّ العضيليّات...) ... (وَرْدَنْ حياض الموت بالفعل والصوت ...) :
شيئٌ واحد .




من آراء الأشراف /

ماوَرَدَ في تفصيل المؤرخ البركاتي - مؤرخ الأشراف – في سياق كلامه عن القبائل المجاورة لدولة شريف مكة : [ ...وقبيلة بني عبدالله المشهورون بمطير ...]
جَعَلَها قبيلةً برأسها ولم يقل ( من مطير ) بل قال ( المشهورون بمطير) و هو هنا يدمج استقلاليتّها وارتباطها في جملةٍ واحدة , بدون تعارض .

فـ عبدِالله نفسها والأشرافُ و حرب وعتيبة و سُلَيمٌ ومن جاورهم يعلمون أنّ الإسمين يعتبران كالوجهين للعملة الواحدة .



هذا ما أردتُ تبيانه للمستوضِحِ الكريم ولإخوتي القرّاء .


مع كل التقدير لصاحب الموضوع ولجهوده .


عبدالله الحمياني

أدنى مطير لمطير

الباحث / عبدالله الحمياني - منتدى بني عبدالله *********نهاية المشاركة المنقولة *********




http://www.mutair.ws/vb/uploaded/3_1191360951.gif
( منسق موقع قبيلة مطير )
http://mu6air.net/newspic/3.jpg

لك الشكر يابو وراد فبني عبدالله اشتهروا بهذه العزوة ويذكرون بمطير تارات اخرى .

http://www.mutair.ws/vb/uploaded/3_1229712467.gif
و لكم خالص التحية والتقدير ،،،
http://www.mutair.ws/images/ataqallah.jpg


وتقبلوا تحيات :
محمد الشــلاّحي
منسق موقع قبيلة مطير

http://www.mutair.ws/vb/uploaded/3_1227603511.gif

والسلام عليكم ورحمة الله

[ابن شمسي]

وبعد...

فقراءة مقالات عبدالله الحمياني لا تكون بتحدّر البصر من أعلى الصفحة إلى ذيلها ولا بدحرجة (الفارة) بسرعة فوق سطح المتصفح!

إنها تُقرأ بالطريقة المعروفة بـ( الدوران اللولبي ): حين ينطلق القارئ من نقطة البداية، ثم ينتهي ـ مرة أخرى ـ إلى نقطة البداية، لكن لا يكون هذه المرة في ذات النقطة الأولى التي انطلق منها ـ وهو الدوران الدائريّ ـ ولكن القارئ سيجد نفسه قد ارتفع إلى أعلى، في دوران لولبيّ متصاعد في كل مرة.

أترككم في دوران معه: دائريّ ولولبيّ

[ابن شمسي]

ويقول عبد الله ابن سبيِّل (ت 1357) عن وقعة الأمير محمد ابن رشيد (ت 1315) على بني عبد الله سنة 1313 في ثَرْب:

ومثل رثعته بـ(مطير) ما هي خفيّة = نهار تشيب أطفال سمر الجدايل
على (ثرب) يوم الله نوى بذهابهم = تمارح العزبات بين النزايل
والوقعة فصَّلها محمد العلي العبيّد في (النجم اللامع) فقال: [ ثم دخلت سنة 1313 وفيها اجتمع خلق كبير من مطير بني عبد الله ونزلوا على ماء يقال له ثرب... ].