تعالوا يامورخين مطير

[لافي عون الله زيدان]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


صراحة ما قصرتم في ما مضى

وكنت اعتقد ان جميع ما يخص الانساب قد شاهتموه

واخذتم منه ما يفيد وهذ املي وامل كل مطيري

ولكن الدكتور السلمي يقول في منتديات الصمان كلام

يحتاج الى حضوركم واثباته او الانكار عليه

ولايغدي حق وراءه طلاب


شاهدوا ما يخص مطير من المقابلة.




الثامن: التأصيل للقبائل الحديثةبالقديمة مشكل حقًا كما بينته في الفوائد والضوابط والقول فيه من الظنون التي قدتصيب وقد تخطئ.
أما الحديث عن قبيلة مطير العريقة فله ثلاثجوانب:
الجانب الأول: لفظ « مطير » أو مسمى مطير.
الجانب الثاني: غطفان وبنوعبدالله.
الجانب الثالث: البطون أو الأفخاذ التي تتكونمنها.
الجانب الأول: مسمى مطير. كيف حصل وهل هو اسم قبيلة أو لا؟ ومتى ظهر هذاالاسم؟ وفي أي مكان ظهر؟والمعلومات عن ذلك نادرة جدا
ولكن يوجد مطير في بني الحكم في المخلافالسليماني وهو ما يعرف الآن بمنطقة جيزان، وقد ذكرهم الزبيدي وهذا يستبعد أن يكونله صلة بقبيلة مطير الحالية لبعد المكان عن تكوين القبيلة، ولعدم وجود قرينةتدعمه.
وذكرابن الحائك المتوفي في القرن الرابع -في صفة جزيرة العرب- آل مطير ولم يرفع نسبهمحيث قال: « ترْج بين آل مطير وبين نسع »، ويوجد في العصر الحالي في قبائل لبيد بنهيب بن قنفذ بن عبدالله فرع كبير يسمى مطير أو المطران، والمطيرات، وكانت ديارقبائل بني لبيد بن عبدالله السوارقية ومهد الذهب وماحولها.
(وترْج) وما حوله هو ديار قبائل خثعم ومنهم ناهسوشهران.
قالالعباس بن مرداس السلمي -في يوم لسُليم على خثعمبتَرج-:




أبلغ قحافةعنّا في ديارهم والحرب تكشر عن ناب وأضراس



أنا قتلنابترْج من سراتهـم سبعـــين مقـــتبلاً صرعىً بعباس



وبنو قحافة حيمن خثعم والمراد بعبّاس هو عباس الأصم الرعلي العوفي السلمي قتلته خثعم فيالجاهلية، فغزاهم العباس بن مرداس الرفاعي السلمي وهمبترج.
ويحتمل أن مطير الحالية هي مطير التي ذكرها ابن الحائك-الهمداني- في ترجويوجد قرائن تؤيد ذلك.
أما احتمال أن مطيرًا من قبائل لبيد ،ولهمصلة بفرع مطير الحالية في لبيد، فهو احتمال قائم ،ويحتاج إلى زيارة لمطير لبيد وحتىالآن ،هو قول ضعيف والاحتمال السابق أقوى منه وإليه أميل والذي يغلب على الظن أنمطيرا الذي ذكرهم ابن الحائك فرع من ناهس أو من خثعم .
وأول ذكرلمطير ما ذكره ابن فضل الله العمري (ت749هـ) وأنهم قبيلة في الحجاز، ثم ورد خبر لهمفي إتحاف الورى ضمن القبائل التي استعان بها شريف مكة ضد الحاج المصري في ذي القعدةعام 812هـ حيث قال الناظم -في ذكر القبائل التي شاركت شريفمكة.
منهمقريش وكذا الجحادلة
أما هذيل صرخهم يا صاح
كذا بنو خالد معسواده
وهذاالبيت يحتاج إلى مراجعة المخطوطة.
أما مطير مع عدوانفقد
كـــذاخـزاعـة ولحيـــان أتــــوا




كذا بو بيشةمعهم صاهلة
ألف مكملون بالسلاح
وغيرهم من عرفالعادة؟!




جاءوا كمثلالسيل يرمي بالزبد
يبغـون قــومًا قد طغــوا وقد عتــوا




وفي السنةنفسها قتل رجل مطيري جماز بن هبة الله أمير المدينة، ثم تتابعت أخبار مطير في

يتبع

[لافي عون الله زيدان]

باقي الموضوع اعلاه


بريةالحجاز وديارهم حول ركبة ومران وما حوله.

الجانب الثاني: نسب بني عبدالله من مطيرحاليًا والحديث عنهم في أمور:

1- في نسب بني عبدالله بن غطفان بن سعد بنقيس عيلان بن مضر.

فبنو عبدالله بن غطفان قبيلة جاهلية مرفوعة النسب في غطفان، فهي أخت بغيضالذي منه عبس وذبيان، والمعلومات التي وصلت إلينا عنهم قليلة، وقد ذكرهم كثير منالنسابين باقتضاب، وفروعهم قليلة، وقد أهملهم بعض النسابين مثل: الحافظ ابنعبدالبر، والقلقشندي الفزاري وغيرهما.

وقد ألف عنهم مؤلفان لم تصلا إلينا هما: كتاب بني عبدالله بن غطفان لأحمد بن إبراهيم الطوسي (ت255هـ)، وكتاب بني عبدالله بنغطفان لأحمد بن إبراهيم القيسي (ت339هـ)، وأفضل من جمع أخبارهم الأستاذ سعد العصاميالمطيري، مع وجود بعض الملحوظات على الكتاب.

2- كانت ديارهم شمال غرب القصيم، وقد دخلمعهم بنو المرقع من كنانة، وآخر من تحدث عن ديارهم الحسن الأصفهاني (ت في الربعالأول من القرن الثالث) ، وآخر نص مفصّل عني بني عبدالله ما جاء في كتاب « المناسك » المنسوب لإبراهيم الحربي بإسناده عن علي بن محمد بن سليمان الهاشمي قال كنت معأبي فضللنا الطريق ثم.. « قال عن موضع المجيمر قال: وبه ناس حلول فرأينا رجلينفسألناهما ممن أنتما؟ فقالا: نحن من بني عبدالله بن غطفان ثم من بني المرقع. فقلنا: ما سمعنا ببني المرقع: قالوا إنا لسنا من بني عبدالله هم خوالنا نحن من بني مالك بنكنانة... » أ.هـ.

(ومحمد بن سليمان ت173هـ) والخبر قبل وفاته.

والذي يغلب على الظن- حسب علمي - أن بنيعبدالله بن غطفان، وعبس، قد رحلوا من ديارهم بنهاية القرن الثاني، ولم تعد لهم بقيةتذكر بعد ذلك، وذلك أننا لم نجد لهم ذكر في بطون غطفان التي قاومت الحملة العسكريةالتي وجهها الخليفة الواثق عام 230هـ لمحاربة سُليم- بعد سقوط المدينة وما حولها فيأيديهم-؛ ومحاربة سائر قبائل قيس وطيء، فقد قام القائد التركي بمحاربة بطون غطفان « فزارة، وأشجع، ومرة وثعلبة » ولم أر ذكرًا لعبس وبني عبدالله، ويحتمل أن لهم وجودفي العراق والشام، لذلك ألف عنهم عالمان من جهةالمشرق.

3- أن ديار بني عبدالله تقع على طريق الحاج العراقي وهو الطريق السريع بين الحجازوالعراق ويكثر معه الرّحالة خاصة في القرن الثالث الذي فيه حركة تدوين شاملة، فغالبكتب الأنساب والتاريخ القديمة ألفت في هذا القرن فلو كان لهم وجود يذكر لذكرهمالمؤرخون، ولو إشارة كما هي عادتهم في الاقتضاب عنالقبائل.

4- قد نص بعض علماء النسب والتاريخ على تفرق قبائل غطفان ونزوحهم عن ديارهم الأصليةعدا بعض أشجع، ومنهم ابن سعيد الأندلسي، وابن خلدون والقلقشندي الفزاري في كتبه -وهو أعلم بقومه-.

قال ابن سعيد (ت685هـ) -بعد أن ذكر ديارهم-:

« وليس لغطفان اليوم في هذه البلاد ذكر بلتفرقوا على بلاد الإسلام، وغلبت على أرضهم بالحجاز بطون طئ » ومثله قال ابن خلدونوغيره.

5- ما ذكره المؤرخون يوافق خلو كتب الرحالة والتاريخ من ذكر بني عبدالله وعبس منديارهم الأصلية بعد نهاية القرن الثاني، وخلو كتب التاريخ والأنساب من ذكر سائرغطفان بعد نهاية القرن الثالث بخلاف فروع سليم فقد تكرر ذكرها عبر القرون بعد ذلك. وهذا يدل على أن لهم بقية ولكنها قليلة.

6- الأصل في هجرة القبائل من الجنوب نحوالشمال ويقلّ الاتجاه من الشمال إلى الجنوب إلا إذا وجد دليل على ذلك .

7- أولذكر لبني عبدالله الحالية-حسب علمي- ما ذكره القلقشندي الفزاري عن الحمداني (ت700هـ) بأنهم من عرب الحجاز ولم يرفع نسبهم، وعدهم القلقشندي ضمن حرب، ويحتملأنهم كانوا في ذلك الوقت ضمن قومهم عوف.

8- أول من نسب بني عبدالله الحالية -حسبعلمي- إلى بني عبدالله بن غطفان هو الشيخ المغيري (ت1364هـ) في كتابه المنتخب، وقدنقد الكتاب الشيخ عبدالرحمن التويجري، وكتاب المغيري فيه أخطاء كبيرة في الأنساب،وفيه ربط بين القبائل الحديثة والقديمة دون مصدر أو دليل والمؤلف في العصرالحديث... وقد تبعه على ذلك ابن بلهيد (ت1377هـ) فوقع في ما وقع فيهالمغيري.

9- وقد وقع الأستاذ المحقق الباحث حمد الجاسر في الخطأ نفسه، في بحث نشره في مجلةالعرب، وقد ناقشته قبل وفاته بأكثر من سنة عن إلحاق بني عبدالله المعاصرة بقبيلةبني عبدالله الغطفانية، فلم يبين لي مصدره غير أنه استحسن ما ذكرته له في نسبهم،وطلب مني كتابة بحث في ذلك، وتعهد بنشره في مجلة العرب غير أن المنية قد أنشبتأظفارها به، ولم أتمكن في ذلك الوقت من كتابة بحث لانشغالي بالدراسات العليا، ولاأستطيع أن أقول إن الجاسر رجع عن رأيه.

10- لا يوجد -حسب علمي- دليل أو قرينة، أورواية شفوية عند بني عبدالله تدل على أنهم هم بنو عبدالله بن غطفان، ولو وجدت روايةشفوية لعملنا بها. أما بقيّة غطفان فمن باب أولى أنها لا صلة لها بمطير الحاليةإطلاقًا.

11- والراجح عندي -والله أعلم- أن بني عبدالله الموجودة اليوم في مطير همبقايا بني عبدالله بن قنفذ بن عوف بن امرئ القيس بن بهثة بن سليم، فبنو عبداللهإحدى فروع قنفذ التي لمع ذكرها في القرن الثالث، وبرز منهم الفارس عزيزة بن قطابالذي قاد سليما في ثورتهم ضد والي المدينة سنة 230هـ ،وإخوتهم علاق ومن بني عبداللهقبائل لبيد التي كثرت وانتشرت. وقد فصّل ابن جرير أخبارهم في القرن الثالث، وهاجرمعظم قبائل بني عبدالله في القرن الخامس مع هجرة قبائل سليم الأخرى، وقد أصبحتقبائل لبيد بن هيب بن عبدالله أكبر القبائل العربية، وقد استوطنوا برقة وحدهم، وقدفصّل أخبارهم ابن خلدون ،وهم اليوم منتشرون في شمال غرب مصر، وفي برقة وفي سائرليبيا، وعددهم حسب قول رواتهم يربو على «المليون».

أما الأدلة على أن بني عبدالله هؤلاء بقايابني عبدالله بن قنفذ فكثيرة لا أستطيع حصرها في هذا اللقاء منأهمها:

1- وجودهم في ديار سليم نفسها، وكانت ديار عوف، وسُليم السوارقية، والصعبية ومهد الذهبوالعمق وصفينة، وحاذة وما قاربها ولا يوجد نص عندنا يدل على أن سليمًا خلت منديارها الشرقية،بل هناك أدلة تدل على وجودهم في ديارهم الشرقية ولكنهم قلة، فمعظمهمرحل في القرن الخامس، وبقي لها باقية، والأصل أن أي قبيلة تهاجر يبقى لها باقية إلاإذا ثبت من نصوص المؤرخين أنهم لم يبق لهم باقية مثل: غطفان وبعض فروع تميم وبنوأسد.

2- تشابه البطون فنجد في قبائل هيب بن عبدالله اليوم « العونة، وميمون، والهويملات » وهذا التشابه ليس من باب المصادفة.

3- ما هو مدرك بالرواية الشفوية عند كبارالسن من رواة سليم وبعض رواة بني عبدالله من العصبة فيما بينهم. فكبار السن من رواةسليم يقولون أقرب القبائل لهم بنو عبدالله، وهناك شواهد، وأحداث تؤكد ذلك لا يتسعهذا اللقاء بسردها.

إذا رجحت أن بني عبدالله هؤلاء هم بنو عبدالله من عوف سليم فأنه قد دخل معهمأحلاف ليس هذا مكان تفصيلها.

الجانبالثالث:

البطون التي تتكون منها قبيلة مطير وهؤلاء يعتمد في نسبهم على الروايةالشفوية لكل فخذ، أو بطن، ومعلوم أن كل فخذ تحفظ نسبها فيؤخذ بأقوالهم ويعتمد عليهادون مصادرة لرأي لا يميل مع هوى الباحث.

هذا ما ترجح عندي في نسب مطير، وأقول ماقال الإمام أبو حنيفة: « هذا قولي ومن آتانا بأفضل منه قبلناه » بل شكرناه ورجعناعن رأينا.





وقل لمن يدعيبالعلم معرفة حفظت شيئًا وغابت عنك أشياء



ومن المصادفة العجيبة أنه يوجد في هذه الأيام أسرة من الموهة يقال لهم «الخس» .والصمان أرض تعاقبت انتجعاها أشراف العرب، وقد حصل فيها لهم صولات وجولاتمحمودة، ومذمومة، ودونها « خرط شوك القتاد »، وآخر من سكنها من أشراف العرب الدويشوقومه، وقد أصبحت في هذا العصر مأوى لهواة البر، وكم رموا فيها من النفايات الملوثةالتي تتنافى مع أرضها الجميلة؟!

خفف الوطء ما أظن أديم الأرض إلا من هذهالأجساد

فلله عينا من رأى من ضغائن تقطع أرض الضمّان طولاً وعرضًا وعرضًاوطولاً.

ولله عينا من رأى الخيام منتشرة في ربى الصمّان أيام الربيع وحولها الأباعروالأغنام.

متى كان الخيام بذي طلوح سقيت الغيث أيتهاالخيام

قالالقاضي علي الجرجاني:

بأيامنا بين الكثيبينفالحمى

ووصلوصلنا بين أعطافه المُنى

تنسَّم ربّاه وتبشرهبه

سقىالبرق أكناف الحمى كل رائح

إذا أسبلت عيناه لم تبقربوةٌ









وطيب لياليناالحميدة فيهما

بردّ زمان كان للهو توأما

تناقص ضوء البدر في جهةالحمى

إذاقلقتْ فيها الجنوب ترنما

من الأرض إلا وهي فاغرةفما








ونـأمل أن ترقى إلى أفضل منتديات في العالمالعربي يخص القبائل وأخبارها كما آمل أن يبعد عنها كل من لا يحسن أدب الحوار، أويتجاوز على الآخرين، أو يعطن في الناس، ومنتديات الصمّان لا شك أنها تترفع عن ذلك. والله أعلم.




السؤال الرابع عشروالأخير:هل منكلمة توجههالإخوانك رواد المنتديات وكتّابها؟ وشكرًا طالعمرك؟

الجواب: هناك كلمات موجهة لكل منتدىللمسلمين ألخصها فيما يلي:

1- على كل من يشرف على منتدى أو يكتب في منتدى أن يراقبالله -i- ولايكتب شيئًا يتحقق ضرره عليه.

2- ينبغي لكل منتدى أن يضع قسمًا للدعوةإلى الله، فهي واجبة على كل مسلم بحسبه، وكذلك قسمًا للفتاوى الشرعية وما ينفعالناس يجيب عليها أحد العلماء أو تنقل من منتدياتالعلماء.

3- الدعوة إلى الأخوّة الإسلامية والبعد عن الدعوة الجاهلية وهي العصبيةالقبيلة.

4- ينبغي على كل من يكتب عن أنساب، أو تاريخ، أو أيام للعرب أن يكتب بصدق وموضوعية،وأمانة ويبعد عن التحيّز المذموم، أو هضم الناس أو إخفاء حقائق ثابتة وغيرذلك.

5- الرقيّ في الكتابة في المواقع وذلك بكتابتها بلغة الإسلام وعزّ العرب وهي اللغةالعربية الفصحى بقدر الإمكان، فالدعوة إلى الكتابة بالعاميّة وإضعاف اللغة العربيةوسيلة من وسائل الغزو الفكري.

6- ينبغي لكل منتدى أن يبعد عن ذكرالشائعات التي لا تثبت.

7- تحريم صور النساء أو ظهورهن فيالمنتديات ويجب على القائمين على المنتديات منع ذلك.

فائدة: نقل أبو جعفر النحاس وغيره اتفاقالعلماء على كراهة قول «أطال الله بقاءك» وقال بعضهم هي تحيةالزنادقة.

وأختم اللقاء بالشكر والتقدير للإخوة الفضلاء النجباء القائمين على منتدياتالصمّان على نشر بعض المقالات لي في منتدياتهم، و على هذا اللقاء السريع، ولا شكأنهم عندهم معلومات وفوائد تفوق ما قلته في هذا اللقاء، وقد يتحدث المفضول مع وجودالفاضل، وأعلم أن غالب القائمين على منتديات الصمّان من أبناء وأحفاد فرسان، وأبطاللهم ذكر غير خامل عند قبائل المملكة وغيرها.

من تلقى منهم تقل لاقيت سيدهم مثل النجومالتي يسري بها الساري

هذا والله أعلم وأحكم وصلى الله وسلم علىنبينا محمد.





وفي ختام هذااللقاء نشكر الدكتور/ عمر السلمي على هذا اللقاء الذي خصنا به ونهلنا من معينمعرفته. كما نشكر إدارة منتدى الصمان على التنسيق المستمر لمثل هذه اللقاءاتالمتميزة والتي من شأنها إثراء فكر القارئ في هذا المنتدىالمتألق.

[أبن شـــلاّح]

العزيز لافي بن عون الله
السلام عليكم و رحمة الله
اشكرك على حرصك , وما تطرقت اليه جميع الباحثين يعلمون عنه وسينزل رد عليه بالأدلة في جميع منتديات مطير وماقاله الدكتور الفاضل السلمي فيه اخطاء كبيره وسنده فيها ضعيف جدا ..لذا سيرى الجميع الرد عليه الموثق .

والدكتور السلمي حفظه الله لم يكن خطأة على قبيلة مطير فقط بل على خمسة قبائل وكل قبيلة مسؤلة عن الدفاع عن نفسها وبالفعل بادر الباحثين من ابناء تلك القبائل بالرد عليه بالأدلة القاطعة ومنهم الباحث القدير المهندس / نواف البيضاني الحربي رد في منتديات مطير التاريخية التي تعنى بتارخ الجزيره .

وهذا رابط الموضوع :
http://www.mutair.ws/vb/showthread.php?p=28956#post28956



وتقبل تحياتنا وشكرنا لك .

محمد الشلاحي
منسق موقع قبيلة مطير

[لافي عون الله زيدان]

يارك الله فيك يابو يوسف\\لايهمنا الا ما يخص مطير عامة

وبني (عبدلله) خاصة

شاكر لك مرورك وتعليقك الغير مستغرب

[ابن شمسي]

فإنَّك لو أَعْذَرتَ أو قُلْتَ شُبْهةً ... مِن الأمرِ فيها للمُخاصِم مَعْلَقُ
عَذَرناكَ، أو قلنا: صدقتَ ... وإنَّما يُصَدَّقُ بالأقوالِ مَن كان يَصْدقُ

وما الذي كتبه الدكتور السُّلمي؟! كلمةٌ خاطفةٌ، في منتدى مشبوه، طُرِحتْ بشكلٍّ تعبويٍّ فَجٍّ، بعيدةٌ عن المنهجيَّةِ العِلْمِيَّةِ في العَرْضِ والمناقشةِ والتَّرجيحِ والاحتجاجِ والتَّقريرِ. وهي مِن وراءِ ذلك كلِّه: لا تقومُ على حُجَّةٍ ناهضةٍ، ولا تستندُ إلى دليلٍ ساطعٍ، أشتاتُ أفكارٍ اختلَّ نِظامُها، وأمشاجُ رُؤَى تتدافعُ بلا منهجٍ. يُقِرُّ كاتبُها بالشيء ويَنفِي أخاه، ويُبطِلُ القولَ ويُثبتُ شَرْواه، ولا يحتاج المتعقِّبُ إلا إلى ضَرْبِ أولِّها بآخرِها ورَدِّ عازبِها على قَطِينِها ليَخْرجَ منها الكاتبُ كما دَخَل!

وقد وَعَدنا السُّلميُّ بكتابٍ فنحن منتظروه. وهذا كلامٌ مقتضَبٌ موجَزٌ كتبَهُ الباحثُ النِّقابُ عبد الله ابن ملفي الحميَّانيّ يَكْشف طرفاً من (علم!) هذا الدكتور:

أما والله ما تدري هُذَيــْـلٌ ... أَمَحْضٌ ماءُ زَمْزَمَ أم مَشُوبُ؟
وليس لهم إنْ اعتَمَرُوا وحَجُّوا ... من الحِجْرَينِ والمَسعى نَصِيبُ

يبدو أن جهل الفقيه بأنساب قومه وديارهم أكثر من جهله بمطير .

نَسَبَ نفسه إلى عُصَيَّة يحسِبُ أنّ عُصَيَّة مازالت في منازلها , و جعَل يوهم القرّاء أنّ سليماً مازالت على الأقل في حرّتها المعروفة بحرة سليم سابقاً , فبأيّ دليلٍ ثَبَّت نسبه إلى سليم بن منصور وسليم اليوم في حصنٍ من جبال الحجاز كان قبلها لخزاعة ولهذيل , أعلى تشابه الأسماء والمنازل ليست المنازل ؟! أم على هواه ؟! .

يقول العبدليّ :
نرعاك يالحمرا على الحِـدَّانْ ... بِمْنَوْمَلٍ حَبّ النّْمَيْلي فيهـا
نرعاك بين سليم والعتبــان ... باعْمَار رَبْعٍ ماتْحَسِّبْ فيهـا
ارْعَيْ مِن العِذْرَهْ لْيا حِيْضَـان ... والمعتدي : لـِ يْطِيْحْ قِدْمْ (ا)يْجِيها

فوالله لو عَلِمَ أين تقع (عذرة) وأين يقع (حيضان) لاستحى من بعض ما قال !

وسليم - قبل التوحيد - في الحرّة أجنبيّةٌ تُعَلِّقُ العواني , وليس لها من حرتها القديمة إلا اسمها السابق , فحرّة سليم ثلاثة قُريان وهي اليوم مقسمّة بالعدل بين حرب ومطير وعتيبة :
1. قَرَا بني عمرو .
2. قَرَا بني عبدِالله .
3. قَرَا الرُّوقَة .
فأين سُلَيم من منازلها القديمة أيها الفقيه

وإنّ من جهله بسليم أنْ نهى عن أمورٍ كثيرةٍ كانَ أول من أتاها , وسَنَّ الضوابط فانقلبت عليه , وقوانينه التي سَنّها تُخرج سُليم من منصور قبل أن تخرج عبدِ الله من غطفان ولا ريب و قد عبث بأنساب سُلَيم قبل أن يعبث بأنساب بني عبدالله وأنساب حرب وأنساب عتيبة والحِسبَةُ تطول , ولَئِن وجدنا متسعاً من وقتٍ غير ثمينٍ لصرفناهُ له نستمتع بالرد على جَهالاته في سليم قبل جهالاته في القبائل الأخرى . إلا أنني توقفتُ عند قولٍ لهُ اختَلَفَتْ آرائِي فيه أهو جهلٌ مُطبِق أم تضليلٌ مُورِق.

حَسَناً ,, أراد أن يثبت أنّ عبدِ الله من سُليم فقال : [ فكبار السن من رواة سليم يقولون أقرب القبائل لهم بنو عبدالله، وهناك شواهد، وأحداث تؤكد ذلك لا يتسع هذا اللقاء بسردها ] . انتهى

ولم يسمع ذلك إلا من رواة بني بُقَيلٍ لأنّ بُقيل نزيعةٌ ميمونيّة عبدليّة دَخَلَت في سُلَيم , فكان كمن سَمِعَ الدياحين والوسامى يقولون نحن عبادلٌ دخلنا في بريه , فالتفت إلى أصحابه وقال : ألم أقل لكم أنّ بني عبدالله فرعٌ من بريه .

فـ إن كان يجهل أنَّ بُقيلاً قبيلةٌ عبدلية دخلت مع سُلَيم فيجدر به أنْ يترك علم الأنساب . إذ لم تنفكّ عبدِ الله ترجوا عودتهم حتى كان توحيد المملكة . وكان من آخر ما كان من الرجاء قول هذا العبدليّ لشيخ شمل بُقَيل عويضة بن حظيظ البقيلي , قبل ~ قرنٍ من الزمان :

سلام يافَنٍّ سِديدْ ضِلالِهْ ... يافَنْ سابح فالخلا ولحاله
يوم الجبل يرزي وزان جباله ... وانك مع الاجناب ناحي عنّي
يافن عَدِّهْ ظاهِرٍ من عَدِّي ... أعِدّ في عَدِّهْ وجَدِّهْ جَدِّي
ابيك دوني يوم يِجْيَ الضَّدِّ ... مَنْزِلْكْ في دار العْدَى غابِنّي
انْتَهْ ولد جدي بلا قِرْمِيَّه ... مطلوبنا اهل الحق والنِّكْرِيّه
عسى الوِسِيم يرِدّ ربعي لِيَّه ... و اِنْ كان راحوا,عِزّ راسي مني

وإن كان يعلم ذلك فيجدر به أنْ يترك علم الفقه , فقد ضَلَّلَ القارئ عن عَمدٍ لِيُتْبِعَهُ هواهُ .

و ليعَظِّم الله أجرهُ إذ هامَ عشرين سنةً يبحث في تاريخ مطير والقبائل , صابراً مثابراً , ثم ليس له من هيامه إلا الجوع والعَطَش.

[عبد الرحمن غلاب الميزاني]

مايصح الا الصحيح مهما كثرت التخبطات

[محمد العبدلي]

حقيقة .. عندما طالعت مقابلة السلمي في منتدى الصمان
ورأيت تبجيل بن مروي لشيخه الفقيه الذي لم يكمل أي دراسة قد بدأها ..
ساورني الشك بأن هذه الهرطقة لن تجد من يشكمها ويردعها ..

أقر بأنني أقترفت بحق نفسي ذنباً حينما توقعت ذلك ..
فقد سلط الله على المزورين ( سواء بقصد أو بغير قصد ) أقلاماً تنهل من محبرة الحقيقة وقد أعطاها الله فصاحة وبلاغة .. فكان الإيجاز الذي دك حصون التخاريف والجهل والتضليل ..


أسأل الله أن يجعل عملكم خالصاً لوجهه الكريم .. فنحن مؤتمنون على أنسابنا ..
وأسأله جل جلاله .. أن يمد بأعماركم على طاعته .. وأن يرزقكم بالصحة والعافية ..
وأن يجعلكم ذخراً لتاريخ قبيلة مطير الكريمة ..


وليعذرني أخوتي الأكبر مني سناً .. في طرح تساؤل صغير ..
ذكر أخي الأكبر لافي عون الله ما نصه :


وقد ألف عنهم مؤلفان لم تصلا إلينا هما: كتاب بني عبدالله بن غطفان لأحمد بن إبراهيم الطوسي (ت255هـ)، وكتاب بني عبدالله بنغطفان لأحمد بن إبراهيم القيسي (ت339هـ)، وأفضل من جمع أخبارهم الأستاذ سعد العصامي المطيري، مع وجود بعض الملحوظات على الكتاب.

كنت قد تشرفت بإهداء من الأخ سعد العصامي .. وقرأت الكتاب كاملاً والحمدلله ..
ولكن .. بودي لو أعرف بعض هذه الملحوظات التي ذكرتموها .. للعلم والفائدة ..

وأسأل الله لكم الأجر والثواب ..