"قال تعالى " ياأَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِير"

           الأولىضوابط الكتابة في منتديات مطير التاريخي
    « غير مسجل » ( لوحة التحكم الخاصة بك ) خروج   
مشاهدة مشاركات جديدة | المساعدة | بحث | الأعضاء | التقويم | مساعدة

 

 

 
 

الإهداءات

سبحانك اللهم وبحمدك ،،، أشهد أن لا إله إلا أنت ،، أستغفرك وأتوب إليك

العودة   منتديات مطير التاريخية > :: المنتديــــات التــاريخيــــــة :: > المنتــدى التوثيقــــي

المنتــدى التوثيقــــي منتدى خاص لتوثيــق افعـــال مطيــــر التاريخية , واي موضوع يطرح به سينشر بعد اجازة المشرفين لذلك

 
 
أدوات الموضوع إبحث في الموضوع انواع عرض الموضوع
  #11  
قديم 10-Oct-2005, 03:04 PM
الصورة الرمزية خالد الرشيد
خالد الرشيد خالد الرشيد غير متواجد حالياً
 
تاريخ التسجيل: Oct 2005
المشاركات: 180
افتراضي

عرق المظهور

وقعت بعد مناخ المربع عام 1249هـ

وعرق المظهور يقع شمال المربع

وأتجهوا العنوز لعرق المظهور شمال المربع بعد هزيمتهم

فلما إتجهوا شمالاً لحقتهم مطير وأدركوهم بقيادة المريخي

وحصلت بينهم وقعة إنهزم بها العنوز وتركوا كل ما يحملونه في عرق المظهور

وكلٍ يبي ينجي بروحه وعمره

يقول هندي الخمشي العنزي :

عقب المربع ما بقى لنـا دار=كود الزرايب والعشاش المظله
ومظهورنا بالعرق خذوه امرار=اخيول وارماح وسيوف امسله
عيال وايل هل الفعل والكـار=حدهـم لال الليالـي المخلـه
جونا مطير صعبين الاشـوار=دوا القلوب اللـي بهـا علـه


وأترككم الآن مع كلام الأخ نقال هم مطير :



اقتباس:
أقول أن المريخي هو مضف المريخي.

بعد مناخ المربع ، والتي شاركت به فقط علوى من مطير بزعامة محمد بن فيصل الدويش ، وكانوا البرزان ضده مع عنزة ، حيث كان المناخ أنقسمت القبائل تلقى مطير منقسمه (علوى بصوب - البرزان بصوب) وكذلك عنزة منقسمة وحرب منقسمة وعتيبة بطرف وشمر بطرف سنتطرق لهذا لاحقا أنشاء الله.

المهم لم تشارك برية بزعامة مضف المريخي بالمناخ بالطبع لآن البرزان من برية في الجهة المقابلة لهم لذلك أخذوا الحياد ، ما فزعوا علوى ضد عنزة ومن معها عشان معهم البرزان ، وما فزعوا للبرازن اللي مع عنزة ومن معه ضد علوى ، وبعد أنهاء المناخ وأنتصار مطير (علوى) ومن معها على عنزة ومن معها وتفرق القوم بعد ذلك حانت الفرصة لبرية المتحمسة للحرب وهجمت على عنزة وصار عرق المظهور اللي الناس تسولف فيه وجت ضربة ثانية لعنزة من برية بعد ما أنضربت من علوى ، ومعد تبي طاري نجد ومطير بعد هذة الاحداث
.
__________________
تستطيع أن ترى الصورة بحجمها الطبيعي بعد الضغط عليها

" وقل أعملوا فسيرى اللهُ عملكم ورسوله والمؤمنون "
  #12  
قديم 29-Dec-2005, 03:15 AM
الصورة الرمزية محمد الميموني
محمد الميموني محمد الميموني غير متواجد حالياً
 
تاريخ التسجيل: Oct 2005
المشاركات: 1,404
افتراضي

شكرا للاخ خالد الرشيد على أضافته المميزة ،،،،،،،

  #13  
قديم 11-Nov-2007, 08:14 PM
الصورة الرمزية محمد الميموني
محمد الميموني محمد الميموني غير متواجد حالياً
 
تاريخ التسجيل: Oct 2005
المشاركات: 1,404
افتراضي

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ،،،،،،،،


وتلبية لموضوع أخي وعزيزي الهويملي نحو قراءه تاريخية جديده وواضحه وكما قلت هناك وشاركني أخواني الباحثين لذا وعلى بركة الله نبدأ في موضوع مناخ المربع الذي حصل عام 1249 هجري ،،،،،،،




وكما رأيتم في المناقشات في هذا الموضوع وبعد غربلة المراجع التاريخية العديدة وصلنا الا الاتي:




1 - أن مناخ المربع المذكور عام 1249 هو نفسه مناخ العمار المذكور عام 1249 ولا يوجد مؤرخ ذكر أن المناخين مختلفين أما أبن عيسى الذي قال :


ودخلت سنة 1249 هجري :

وفيها صار القتال بين قبيلة مطير ، وقبيلة عنزة في السر في القيض ، وأقاموا في قتالهم مدة ثم أنهزمت عنزة وأخذت منهم مطير من الابل والغنم شيئا كثيرا .

ولم يوضح ما أسم هذا المناخ أو الوقعة ،،،،،


وبعد أن عدد أحداث تلك السنة ، ذكر ما يلي :-


(وفيها مناخ عنزة ومطير قرب العمار المعروف بالقرب من المذنب وصارت الهزيمة على عنزة).



ففي بداية حديثة عن القتال بين مطير وعنزة - بدون ذكر أسم المناخ أو الوقعه - فقد نقلها أبن عيسى من أبن لعبون بدون الاشارة له أما خبره الاخر عن مناخ العمار في نفس السنه فقد ذكره في كتابه (تاريخ بعض الحوادث الواقعة في نجد ) ، أذن مناخ المربع الذي حدث في عام 1249 هو نفسه مناخ العمار الذي حدث في عام 1249 ولكن يذكر عند بعض المؤرخين بالمربع وعند مؤرخين أخرين بالعمار والنتيجة النهائية المربع والعمار أسمان لمناخ واحد وليسوا مناخين ،،،،،،،،






2 - يذكر المؤرخين الذين يتطرقون لمناخ المربع قبيلة مطير وحلفائها وعنزة وحلفائها ولم يذكروا من فروع مطير التي شاركت - أذا أستثنينا البرزان المشاركين مع عنزة وحلفائها - لم يذكر المؤرخين أفرع مطير الا الذكير الذي قال في مخطوطته المذكورة في هذا الموضوع أن مطير هي فقط علوى ، كذلك يفهم من نصه أن زيد بن هذال هو الذي بدأ المناخ والذكير متأخر.





3 - ذكر فايز البدراني في كتابيه (من أخبار القبائل في نجد) و (فصول من تاريخ قبيلة حرب في الحجاز ونجد) ، أن ذياب بن غانم بن مضيان شيخ بني سالم من حرب المشارك في المربع لا تعرفه أسرة أل مضيان وذكر شيوخ من حرب مشاركين في المربع ولم يذكرهم أبن بشر وهم ثواب بن نحيت شيخ مزينة وصامل بن مريخان من شيوخ الجملاء ومناع بن ناهض من النحايتة والبشري ، وذكر رواية أن مطير وحرب وعتيبة رتبوا أنفسهم أن الدوشان يقابلون الهذال شيوخ عنزة وعتيبة يقابلون المجلاد شيوخ الدهامشة من عنزة وحرب يقابلون الشعلان شيوخ الرولة من عنزة وذكر قصيدة لآحد شعراء الحروب في المربع موجهها الى صحن بن الدريعي بن شعلان شيخ الروله وهذة الرواية لسنا بصدد التعليق عليها الان ، وقد حدثني أحد الرواة ينقل عن أبيه الذي توفي معمرا عن أبائه أن الرولة أخر من رحل من عنزة في المربع وأن القتال أستمر بينهم وبين حرب وبالرواية أخبار غير صالحه للنشر ، وأيضا سمعت أن الدهامشة لقبوا بمحددة الجمل لآنهم أخذوا جمل أبن ربيعان في هذا المناخ والله أعلم ،،،،،،،،،،




4 - هناك تواتر لدى بني عبدالله أن الدويش - بدون تحديد أسمه - أستفزعهم ضد عنزة في أحد المناويخ أو الوقعات ولا ندري ما هو ولقد ذكر الراوي ناصر أبو حواس رحمه الله حينما عدد مناويخ مطير أن المربع مذكور في تاريخ أبن بشر ثم ذكر مناخ العمار على حدى وقد كرر ذلك وفصل بين المناخين ، فهل مشاركة العبادل في العمار؟ وقد ذكر ناصر المشرافي في كتابه أن العبادل مشاركين في المربع وهذا خطأ فلم يشاركوا العبادل في المربع وقد أخطأ في تاريخ المناخ والخطأ وارد من الرواة وهناك أخطاء في الروايات نجدها تعاكس التاريخ وقد حصل ذلك مع رواة مطير أمثال شاهر الاصقة وناصر أبو حواس وناصر المشرافي والقصيدة المذكورة عند المشرافي ثلاثة أبيات وجدت لها أبيات أخرى قرأتها في عدة منتديات لمطير وهناك من قال أنها تشبة قصيدة لآحد شعراء العوازم وهذا حديث طويل ذو شجون سنتطرق له فيما بعد ،،،،،،،،



كذلك بيت الشيخ سحلي بن سقيان الذي يقول :


أخوي وداه الدويش للعمارات = يوم (المناخ) أقفوا ولا عودوا به


من قصيدة طويلة في رثاء أخيه وهذا البيت يحمل أكثر من تفسير نحن في غنا عنه ، وأخوان الشيخ سحلي بن سقيان هم الفارس المغوار حمدي وقد قتل في عام 1277 في معركة المنسف وسحيل وهضيبان والمقتول هو هضيبان كما سمعت ، ولكن ما أسم هذا المناخ الذي ورد في البيت وما هي مسبباته وروايته - لآنه غير موثق بالتاريخ - لم نجد شيء له لحد الان لا في المنتديات ولا في كتب مطير ، وقد عرضت هذة القصيدة لآحد الرواة الذي أثق بهم وهو ينتمي لآحد أسر المشيخه في فرع برية وقال الرواية التي أعرفها وأنقلها عن أبي الذي مات منذ عدة سنوات متجاوز المائة من أناس حضروا مناخ بين مطير وعنزة في الصمان وقد أستفزع الدويش - ولم يسمية ولكن من خلال تتبع التاريخ أعتقد هذا المناخ في عهد مشيخة الشيخ ماجد بن الحميدي الدويش - ولقد أستفزع بالعبادل وأتوا ناس منهم وبنوا البيوت متجاورة وحينما رأى أبن هذال بيوت الشعر السوداء سأل من معه وقال من هاؤلاء قال هاؤلاء مطران أتوا فزعه لربعهم فشد أبن هذال وقال الراوي لم يحدث قتال ولم يقتل أحد هذا الذي أعرفه ولقد لزمت عليه من العبادل الذين أشتركوا فقال والله لا أعلم وأقسم أن هذا ما سمعه ،،،،،،


أقول قد شارك العبادل في أحد المناويخ ضد عنزة مستفزعين حسب الروايات العديده ولكن لا نعرف التفاصيل ،،،،،،



وبالنسبة لحكاية عرق المظهور وأن المريخي لحق بعنزة فأول من أتى بهذة الرواية هو وطبان بن غالب وهو عضو في أكثر من منتدى من منتديات مطير وقد ناقشتة أن المريخي المعاصر في المربع هو مضف وليس كما يقول فدغوش وقد حللت أن المريخي لم يشترك في المربع بناء على قول الذكير وبناء على أن البرزان - وهم من برية - مع عنزة ونتمنى من الاخوان هنا من لهم علاقة مع كبار وراوة المريخات الاستفسار عن عرق المظهور ،،،،،،



ونتمنى مشاركة الاخوان الكرام وأنا ومن خلال قراءه التاريخ من جديد أقسم لكم لم أحرف أو أزور حرفا في مشاركتي في هذا الموضوع ،،،،،،،،،

التعديل الأخير تم بواسطة محمد الميموني ; 11-Nov-2007 الساعة 08:28 PM.
  #14  
قديم 12-Nov-2007, 01:19 AM
الصورة الرمزية ابن شمسي
ابن شمسي ابن شمسي غير متواجد حالياً
 
تاريخ التسجيل: Oct 2005
المشاركات: 761
افتراضي

أستاذنا المؤرخ الثقة/ محمد الميموني...

تَقِفُ الأقلامُ إجلالاً لهذا المقال؛ فقد جمع بين التحقيق التاريخي والتحليل الدقيق، وإلى ذلك كلّه إنصافٌ عزيزٌ...

ولي تعليقات... اسمح لي أن أكتبَ شيئاً منها على هامش مقالك

وأسأل الله أن يُعليّ شأنك ويَكْبتَ شانئَك

ولي عودة إن شاء الله

__________________
العِلْمُ ثلاثةُ أَشْبارٍ: أوَّلُهُ تَكَبُّرٌ، وثانيه تَوَاضعٌ، ومَنْ دَخَلَ في الشِّبْر الثالث عَلِمَ أنَّهُ لا يَعْلَمُ.

ibnshamsi@hotmail.com
  #15  
قديم 13-Nov-2007, 12:47 AM
الصورة الرمزية ابن شمسي
ابن شمسي ابن شمسي غير متواجد حالياً
 
تاريخ التسجيل: Oct 2005
المشاركات: 761
افتراضي

بعد الثَّناءِ الواجبِ لأستاذنا محمد الميموني:

1 ـ أرى أنَّ مناخ المربع سنة 1249 هـ هو عينُه مناخ العمار، والموقعان متجاوران، وامتدادُ القتالِ إلى مواقع غير مكانِ الوقعةِ الأولى جَعَلَ الأخباريِّين والمؤرخين يُسمُّون الوقائعَ بأكثر من اسمٍ، وهذا معروفٌ قديماً وحديثاً.

2 ـ حول مشاركة بني عبدالله في مناخ المربع... النصوص التاريخية التي عُرِفتْ حتى الآن لا تُثْبِت ذلك. على أنَّني أُؤَكِّد على الرِّوايةِ المتواترةِ المستفيضةِ التي أشار إليها أستاذنا الميموني؛ فقد سَمِعْتُ كثيراً جدَّاً من رجالٍ موثوقين ـ إنْ شاء الله ـ أنَّ بني عبدالله شَهِدُوا مع الدويش وقعةً كان لهم فيها موقفٌ طيّبٌ: ولم يُسمُّوا الدويش ولا الوقعة ولا زمنها أو رجالاً معروفين من بني عبدالله.
وبحَسْبِ الباحث المحقق أنْ يَضُمَّ إليه هذه الرِّوايةَ المستفيضةَ ويعرضَها على النصوص التاريخية الصريحة والشّواهد الصحيحة حتى يضعها في سياقِها التاريخيّ المناسب.

3 ـ جاء في أصول الخيل ص 455: "مناخ المربع بين مطير والشعلان"...، وهذه روايةٌ صريحةٌ تُوضع حِذاءَ روايةِ البدراني التي تقول إنَّ الدوشان كانوا أمام الهذّال!

4 ـ أشار أستاذنا الميموني إلى تشابُه الأبيات التي رواها المشرافي بقصيدةٍ للعازمي...، وأتمنى على الميموني أنْ يُفصَّل القولَ في هذه المسألةِ: فما هي قصيدة العازمي؟ وما مصدرها؟ وما مناسبتها؟ وهل لها مصادر موثوقة؟ وهل التَّشابه بين القصيدتين: تشابُه عَفْوِيّ أم غير ذلك؟!

5 ـ المناخات المعروفة بين مطير وعنزة منذ منتصف القرن الثالث عشر حتى مطلع القرن الرابع عشر هي: مناخ الشماسية 1240 هـ ومناخ عروى 1246 هـ (!) ومناخ المربع 1249 هـ ومناخ جو مناخ في حدود 1280 هـ. فأيُّ هذه المناخات هو الأقربُ إلى أنْ تقعَ فيه نَجْدةُ بني عبدالله لقومِهم؟!

والله أعلى وأعلم
__________________
العِلْمُ ثلاثةُ أَشْبارٍ: أوَّلُهُ تَكَبُّرٌ، وثانيه تَوَاضعٌ، ومَنْ دَخَلَ في الشِّبْر الثالث عَلِمَ أنَّهُ لا يَعْلَمُ.

ibnshamsi@hotmail.com
  #16  
قديم 13-Nov-2007, 08:23 PM
الصورة الرمزية محمد الميموني
محمد الميموني محمد الميموني غير متواجد حالياً
 
تاريخ التسجيل: Oct 2005
المشاركات: 1,404
افتراضي

أشكرك أخي أبن شمسي على مشاركتك النيرة والتي بها فوائد وتأكيدات في هذا الموضوع والثناء كله لك وتعليقي على نقاطك رقم (3) ورقم (4) :



أخي أبن شمسي حديثك في النقطة رقم (3) :

3 ـ جاء في أصول الخيل ص 455: "مناخ المربع بين مطير والشعلان"...، وهذه روايةٌ صريحةٌ تُوضع حِذاءَ روايةِ البدراني التي تقول إنَّ الدوشان كانوا أمام الهذّال!




------

هذا النص يثبت أن الشعلان لهم ثقل وأهمية في مناخ المربع ربما أهم من دور أبن هذال ولقد ذكرت في مشاركتي السابقة أن أحد الرواة قد ذكر أن الرولة وشيخهم أبن شعلان أخر من غادر في المربع وكانت المعارك مستمرة بينهم وبين حرب وقد يكون أن مطير ساندت حرب على الرولة في أخر المطاف على كل أن أثق بالنص أكثر من الرواية.




ولقد قلت أخي أبن شمسي في النقطة رقم (4) :


4 ـ أشار أستاذنا الميموني إلى تشابُه الأبيات التي رواها المشرافي بقصيدةٍ للعازمي...، وأتمنى على الميموني أنْ يُفصَّل القولَ في هذه المسألةِ: فما هي قصيدة العازمي؟ وما مصدرها؟ وما مناسبتها؟ وهل لها مصادر موثوقة؟ وهل التَّشابه بين القصيدتين: تشابُه عَفْوِيّ أم غير ذلك؟!



---------------------


القصيدة هي لسعود الصقلاوي العازمي وهي موجودة في كتب العوازم ومناسبتها أنها قيلت في وقعة نقير!! وللصقلاوي أكثر من قصد في نقير منها هذة القصيدة وقد وجدتها في كتب العوازم والكتاب الذي أنقل منه (قبيلة العوازم) لناصر العازمي وفي بعض أبيات القصيدة فراغات لآنها تجرح ناس معينين وقد أكملت الفراغات من أحد الاشرطة القديمة للعوازم والقصيدة هي :


راكب اللي تقطع الدو في زين الخبيب = مثل ربدا تنهض الريش يم عيالها
يا مودي العلم ياللي على بنت النجيب = لا تغر من الرسن يوم زاد جفالها
تنحر اللي صاير دونهم دو يهيب = لين أبو دارع وقف بالشليل او مالها
شب ضوا في المراقيب للغايب تجيبب = لين غياب العوازم تجيك رجالها
جعل غمر تقضب النوم عينه للطبيب = ما تشوعه لابته يوم سمع أفعالها
يا مسوي حمسة البن تنوه السريب = وخطروه الاوله لا يجي فنجالها
أترك اللي في المواجيب عن ربعه يغيب = يوم ضيان العوازم تشب اشعالها
يا ابن مانع وصل العلم ابن جامع حبيب = وأنهم اللي فيه شوباش من عيالها
أنهم اللي فيه شوباش بالصوت الصليب = والردي المرجله ما ينوش حبالها
محتمين الدار بالخوف وأشرب يا شريب = يوم بياع الفحم ما بغى منزالها
تنهم السوده من الصيف رجعان وحبيب = دارنا اللي يوم ثار البلا جينالها
دارنا حنا لها لا عوى ذيب لذيب = ما نهاب الموت ننزل على نزالها
نازلوهم منزل عقبة الخاطر يطيب = لين ينسى الدار بمحقبة وجبالها
يوم جاك العلم يا شيخ وعلوم القضيب = وقال أبن سلطان دارك بغى منزالها
ويوم جا جمع المعيضي مثل سيل الشعيب = أعترضنا مثل طعس حدته رمالها
نفهق الاول على اللي وراه من الحريب = بأم خمس اللي مخابيطها تعبالها
وأنقلب جمه المرازيق يوم أقفى عطيب = ويتهزع مثل بير تهدم جالها
وأحمد اللي بدل الحال بالحال العجيب = وأسمهل اللي على الكبد عقب غلالها



ولكن ؟؟؟؟؟؟؟؟!!!!!!!!! لا ننسى أن وقعة نقير التي أكثر ما تغنى بها سعود الصقلاوي في أكثر من قصيدة منها هذة القصيدة ، تقول العوازم أن النصر المظفر كان لهم في نقير ضد مطير والعجمان!!!! وهذا ما تنفيه مصادر مطير التي أطلعنا عليه من خلال رواية المرحوم بتال الجدعي والمذكورة في كتاب (السبلة وما تلاها من أحداث) للباحث عبدالعزيز السناح والتي كتبها في هذا المنتدى الاخ العزيز الباحث خالد الرشيد وهذا رابط الموضوع:

http://www.mutair.ws/vb/showthread.php?t=59



فأن كانت القصيدة للعازمي فقصيدة العازمي وقصائدهم تثبت أنتصارهم في نقير!! وأن كانت القصيدة لمطيري كما يقول ناصر المشرافي أذن تثبت أن بني عبدالله أتوا فزعه لآبناء عمهم ضد عنزة ولكن ليس في مناخ المربع كما قال المشرافي ونود الاشارة هنا أن تشابة القصائد أمر وارد وقد مر معنا كثيرة والقصيدة التي ذكرها المشرافي في كتابة زيدت عليها أبيات في بعض المنتديات هي :

هيه ياللي مرسلينك على كور النجيبـه = لا تفرّ من الرسـن يـوم زاد جفالهـا
كَنّ قَشع يدينها و ان عَطَت خشم الجذيبه = قَشع ندرى ً والبَرَد في حقـوق خيالهـا
شِـبّ نـار الحـرب للغايـب تجيـبـه = لين حمـران النواظـر تجيـك رجالهـا
نبـى نـدوّر ورى نـاسـن طليـبـه = يــوم ربــي مـردّيـن باحوالـهـا
والله لخلّـي ماوراهـم لــه نحيـبـه = ليـن يعـرف مطيـر ويـش افعالهـا



والملاحظ أن هناك تشابه في بيتين فقط بين هذة القصيدة وقصيدة العازمي وليس
تشابه كاملا فا البيت الذي يقول
هيه ياللي مرسلينك على كور النجيبـه = لا تفرّ من الرسـن يـوم زاد جفالهـا

يشبه هذا البيت للعازمي :

يا مودي العلم ياللي على بنت النجيب = لا تغر من الرسن يوم زاد جفالها

والبيت الذي يقول :

شِـبّ نـار الحـرب للغايـب تجيـبـه = لين حمـران النواظـر تجيـك رجالهـا


يوجد وشبه شبة في بيت العازمي :

شب ضوا في المراقيب للغايب تجيبب = لين غياب العوازم تجيك رجالها


وتختلف بقية الثلاث أبيات الاتيه :

كَنّ قَشع يدينها و ان عَطَت خشم الجذيبه = قَشع ندرى ً والبَرَد في حقـوق خيالها
نبـى نـدوّر ورى نـاسـن طليـبـه = يــوم ربــي مـردّيـن باحوالـهـا
والله لخلّـي ماوراهـم لــه نحيـبـه = ليـن يعـرف مطيـر ويـش افعالهـا
عن بقية قصيدة العازمي ، ولا ننسى أن العوازم يقولون هم المنتصرين في نقير ومطير تنفي ذلك !! ، يجب أن نضع هذا في الحسبان ،،،،،،،





ومناسبة القصائد المتشابة رأيت من خلال بحثي في هذا الجانب قصيدة للشاعر
عبيدالله بن بعيجان السهلي في كتاب ((ضميمة من الاشعار القديمة)) لسلطان بن
عبدالهادي السهلي يقول السهلي :



أنا هاضني يوم علينا من .... = بنات الحميدي والملابيس تتليها
غزونا على خبرا البرزات بالظفران = وقمنا عليهم والله اللي يقديها

الى أن يقول فيها :


ترى الخيل جاها بدر وشلاش بن لحيان = وراحت باهلها ما تسنع مواطيها
أبمدح بها سمو البرزات والظهران = قروم الرجال اللي تنومس عزاويها

والقصيدة طويله والملاحظ أنها تشبه بالقافيه والمعنى لآحد القصائد التي تنسب
لآحد شعراء عتيبة في مدح مطير وخاصه الفرسان المشاهير بدر بن مشل الدويش وغنيم
بن شبلان والقصيدة هي :


وابنشدك عن يوم علينا مع المطران = عيال الحميدي والمداريع تتليها
مير الخيل جاها بدر وغنيم ابن شبلان = وراحت باهلها ما تقدّي مواطيها
وانا بمدح سموت البراريق والعضيان = عيال الرجال اللي تنومس عزاويها



وهي موجوده في أحد الكتب وبشريط ناصر أبو حواس ،،،،،،،،


وكل القصائد المتشابهة في هذا الموضوع أطرحها كمثال فقط لتشابة القصائد ،،،،

هذا ردي أخي وعزيزي الباحث الكبير القدير أبن شمسي وقد أتفقنا على النزاهة والحقيقة والله أعلم وأحكم ،،،،،،،،،

التعديل الأخير تم بواسطة محمد الميموني ; 13-Nov-2007 الساعة 08:35 PM.
  #17  
قديم 15-Nov-2007, 11:34 AM
الصورة الرمزية ابن شمسي
ابن شمسي ابن شمسي غير متواجد حالياً
 
تاريخ التسجيل: Oct 2005
المشاركات: 761
افتراضي

أستاذَنا الواثقَ الثقةَ محمد الميموني...
1 ـ قرأتُ قبل مدّةٍ يسيرةٍ شيئاً عن مناخ المربع كتبه أحدُ غلمان الانترنت، وصُدِّرَ من حينِه، ورأيتُه يُنكرُ أشياءَ في مناخ المربع ويُورِدُ على إنكارِها دليلاً. وذلك أمرٌ سائغٌ ومذهبٌ مشروعٌ. لكنَّ الذي لا يحِقُّ له ولا ينبغي أنْ يعودَ إلى دليلِه هذا فيُنكِرَه في موضوعٍ آخر! فأيُّ استخفافٍ بالتاريخِ هذا؟! وأيُّ امتهانٍ لشرفِ الكتابةِ هذا؟! وأيُّ أمانةٍ هذه؟!

على أنَّ مَن وراءَ هذا الغلامِ أدركوا خطورة هذه الطريقِ المَزَلَّةِ التي رَكِبها الغلامُ بهَوَجِه فأخْفَوا موضوعَه في دهاليزَ مظلمةٍ حتى يَنْظُرُوا فيه! وذلك خيرٌ له ولهم وللنَّاسِ.

2 ـ مِن الدَّلائلِ على نَجْدةِ بني عبدالله لقومِهم... أنَّ قصيدةَ ابن سقيّان رثاءٌ لأخيهِ القتيلِ في المناخ، ومناخ جو مناخ ـ كما يقولُ الرُّواةُ ـ لَمْ يقع فيه قتالٌ، فهل هذا دليلٌ على أنَّ الإنجادَ كان في مناخٍ متقدِّمٍ؟

3 ـ القصيدة التي نُسِبتْ إلى السهلي وإلى العتيبي فيها تشابُهٌ كبيرٌ، ولا أظنُّ أنَّهما قصيدتان؛ إنَّما هي قصيدةٌ واحدةٌ أخطأ الرُّواةُ ـ أو تَعَمَّدُوا ـ في خَلْطِها!! أما التَّشابُه بين روايةِ المشرافي وقصيدةِ العازمي فأَيْسَرُ من ذلك كثيراً؛ إذْ لا يَعْدُو التَّشابُه بيتَ إرسالِ النّجيبِ وبيتَ إشعالِ نارِ الحربِ؛ وهذان المَعْنيانِ من المعاني الشِّعريَّةِ التي يُعَبَّر عنها ـ كما يرى النُّقَّاد ـ بـ(قوالب تعبيريّة): أي عباراتٍ (مخصَّصةٍ) تُستخدم للتعبير دائماً عن هذا المعنى. وإرسالُ النّجيبِ وإشعالُ النَّارِ في ذلك الزَّمانِ كان أمراً له طقوسٌ معيّنةٌ وقوالبُ لفظيَّةٌ محفوظةٌ.

وبعدُ... فالشُّكرُ لأستاذِنا المؤرخِ النَّزيهِ محمد الميموني الذي جَلا وَجْهَ الحقيقةِ بكلِّ إنصافٍ ومسؤوليَّةٍ، وتَرَكَ لمَن يَتَتَبَّعُون كتاباتِه دَرْساً: في العِلْمِ والنَّزاهةِ والسُّموِّ على سفاسفِ الأمورِ والارتفاعِ عن (التَّفاني على خسيس المَغْنَمِ)!!

والله أجلُّ وأحكمُ

__________________
العِلْمُ ثلاثةُ أَشْبارٍ: أوَّلُهُ تَكَبُّرٌ، وثانيه تَوَاضعٌ، ومَنْ دَخَلَ في الشِّبْر الثالث عَلِمَ أنَّهُ لا يَعْلَمُ.

ibnshamsi@hotmail.com
  #18  
قديم 19-Nov-2007, 01:52 PM
الصورة الرمزية مطيـــر التاريخيـــة
مطيـــر التاريخيـــة مطيـــر التاريخيـــة غير متواجد حالياً
كلمة الباحثين التاريخيين
 
تاريخ التسجيل: Feb 2006
المشاركات: 110
افتراضي

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله
ها قد تم توثيق ( المربع ) من قبل الباحثين الأجلاء ونتقدم لهم بالشكر الجزيل .

مطيـــر التاريخيـــة

__________________
تستطيع أن ترى الصورة بحجمها الطبيعي بعد الضغط عليها

" وقل أعملوا فسيرى اللهُ عملكم ورسوله والمؤمنون "
  #19  
قديم 19-Nov-2007, 05:27 PM
الصورة الرمزية أبن جويبر العبدلي
أبن جويبر العبدلي أبن جويبر العبدلي غير متواجد حالياً
 
تاريخ التسجيل: Jul 2007
المشاركات: 989
افتراضي

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله
ها قد تم توثيق ( المربع ) من قبل الباحثين الأجلاء ونتقدم لهم بالشكر الجزيل .

أبن جويبر العبدلي


ملاحظه:يوجد بعض المفردات في القصائد لا يفهمها الجيل الحالي ارجو ترجمتها

  #20  
قديم 19-Nov-2007, 05:39 PM
الصورة الرمزية ابن غبن
ابن غبن ابن غبن غير متواجد حالياً
مشرف وباحث تاريخي
 
تاريخ التسجيل: Oct 2005
المشاركات: 450
افتراضي

الأخوة الكرام :

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته :

هنا ما قال ابن بشر في كتابة المخطوط عنوان المجد في تاريخ نجد (1)في عام 1249هـ مناخ المربع بين مطير وأتباعهم وعنزة وأتباعهم والمربع ماء معروف من مواة السر قرب بلد المنب ورئيس مطير وأتباعهم المقوم لهم على عذا الأمر الأمير محمد بن فيصل الدويس المكنى أبو عمر وأخوه الحميدي ومعهم قبائل مطير ومعهم أيضاً بنو سالم من حرب وقايدهم ذياب بن غانم بن مضيان وسلطان بن ربيعان واتباعه من عتيبه ومعهم من عنزة فرقان من عربان الدهامشه من عنزة وقايدهم غازي بن ضبيان ومعهم أيضاً من عنزة مزيد بن مهلهل بن هذال ومعه قطعة من قبيلة ال حبلان هؤلاء اتباع مطير وهم نازلون عين الصوينع المعروفة وماحولها وتتوارد تلك العربان ما حولها من الامواه وأما عنزة واتباعهم فرئسيهم المقوم لهذا الأمر زيد بن مغيليث بن هذال وقبيلة من آل حبلان وقاعد بن مجلاد وقبيلته من الدهامشه والغضاوره من ولد سليمان وبن وضيحان من الصقور وصحن الدريعي بن شعلان وقبائله من الرولة هؤلاء قبائل عنزة ومعهم من غيرهم بنو علي من حرب مع رئيسهم الفرم والبرزان من مطير ورئيسهم حسين أبو شويربات ومعهم من شمر عدوان بن طواله هؤلاء القبائب مقابلون لضدهم على الثليما الماء المعروف .
جرى بين هؤلاء الجنود حرب شديدة يشيب منه هولة الوليد تبارزت فيه فرسانهم وتعانقت شجعانهم وعملوا لأهل البنادق المتارس فعلا دخان البارود فيما بينهم ودام كل ضد لضده حارس وعقلوا ابلهم في هذا المناخ حتى اكلت الدمن وغلا الطعام عندهم حتى بيع القليل منه باوفر ثمن واستمر ذلك المناخ والقتال اياماً نحو اربعين ، ثم ولت بعد ذلك عنزة واتباعهم منهزمين وذلك انه ركب من مطير واتباعهم اربعمايه فارس مدرعين مطوسين بعدما تناشب الحرب ذلك اليوم واشتعلت ناره وطار شرة وشرارة فكرت على بعض جمع عنزة فكسروة ثم حمل جمع الدوشان على من يليهم وساقو عليهم الابل فوطؤه فولت عنزة مدبرين لا يلوي احد على احد وتركوا محلهم وبعض اغنامهم وشئياً من أبلهم .
وقتل في هذه الوقعة من مشاهير مطير مطلق بن ضويحي الدويش وولد اسماعيل الدويش(2) وقتل من عنزة عدة قتلى .

الهوامش :
(1)عنوان المجد لأبن بشر ص 341- 342.
(2)ولد اسماعيل الدويش أنظر لما قبلة مطلق بن ضويحي أعتقد المراد به ولده أي أسماعيل ولد مطلق بن ضويحي .

واسف للتأخير وتقبلوا تحياتي .

أخــــــــوكم

نايف بن غبن

__________________
تستطيع أن ترى الصورة بحجمها الطبيعي بعد الضغط عليها

" وقل أعملوا فسيرى اللهُ عملكم ورسوله والمؤمنون "

موقع قبيلـة مطيـــر وكل عام وأنتم بخير
 

أدوات الموضوع إبحث في الموضوع
إبحث في الموضوع:

البحث المتقدم
انواع عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع

تابعونا عبر تويتر تابعونا عبر فيس بوك

الساعة الآن 05:11 AM.

 

كل مايكتب في المنتدى يعبر عن رأي كاتبة ولايعني بالضرورة رأي الموقع